詩王浪溜嗹 si-ông lōng-liú-lian【子母書，附有聲繪本】 〈放火燒天〉 半世人袂順的浪溜嗹 恨天怨地，指天揬地 擋袂牢就放一把火燒天 代先是火燒雲 閣來火燒星，火燒月 煞尾日頭也變火烌 烏天暗地 浪溜嗹徛騰騰頓胸崁 這聲爽死啦，無人 我是皇帝，無天 我是上帝，無地 我是閻羅王 浪溜嗹大喝三聲 昏死佇無明的無無明 碎做三千六百萬萬塊 魂魄無底揣 天光矣，一年三百六十五工 日頭公照常佇雲頂的膨椅the 浪溜嗹，通常用來供體無頭無路、蕩蕩幌四界趖的人。毋過，這个浪溜嗹參人無仝，若一大群人意見足濟，敢若功夫攏誠厲害，浪溜嗹就共喙車起來，連嗯一聲都無。伊直直聽候逐家有話講甲無話，恬恬無半聲的時陣，就換伊大練特練，練憨話、練痟話、腫頷笑破腹肚皮毋免賠。 所致，佇蘭城公園的流浪漢、行棋阿伯、跳舞歐巴桑中間，流行一句話：「十支喙九隻貓一个浪溜嗹。」 閱讀更多關於詩王浪溜嗹 si-ông lōng-liú-lian【子母書，附有聲繪本】
夢的實踐5：MAPS種子教師教學現場紀實 前教育部部長．潘文忠 教育部國民及學前教育署署長．彭富源 ──────────專業推薦 疫情過後，課堂上會面對哪些教學挑戰？ AI時代來臨，如何將AI工具導入課堂？ ▂▂▂「不用很厲害才開始，要開始才會很厲害。」▂▂▂ 面對教學現場的巨大變化，不論是初出茅廬，或是身經百戰，每位老師都為了孩子在尋找解方，猶如勇者提劍冒險，找尋珍貴的寶藏。這本書裡有16位熱血教師，不僅遇到了MAPS教學法，也實踐了MAPS教學法，並經過多方嘗試與調整，結合數位工具，逐步建構出自己的教學模式。 ▂▂▂「一個人可以走很快，一群人可以走很遠。」▂▂▂ 勇者冒險都會有夥伴同行。在種子教師工作坊中，團隊互助合作、集思廣益，輔助老師在準備MAPS教材時可以走得更穩、更遠。現在他們無私地分享自己的教學現場，期待激發出更美麗的火花！ ▂▂▂扣緊數位浪潮的「T-MAPS教學法」▂▂▂ T有3個涵義： 閱讀更多關於夢的實踐5：MAPS種子教師教學現場紀實
漫畫大革命：GARO文化實驗史1945-2002 那個年代，我們在世界的深淵高舉漫畫！ 傳奇雜誌《GARO》創刊六〇週年首次歷史大揭露 ■白土三平、■柘植義春、■安部慎一、■安西水丸、■古屋兔丸 ↑↑↑這是這些改變漫畫的人的原點↑↑↑ ↓↓↓也是漫畫表現得以完整的起始↓↓↓ 「請先大膽地以自己的技法畫出獨創的故事。」──白土三平 ■■■■■■■■■■■■■■■ ■長井勝一，一位因肺結核而極度接近死亡的男人，在渾渾噩噩的出版路途中，憤怒地甦醒，想要直面總是為保守右派掌權的世界。 ■白土三平，從小因父親的紅色共產思想而備受欺凌歧視，夢想將殘酷世界的真實，以及平等社會的願景，用漫畫傳遞給身負日本未來的幼苗。 兩人在租書店「貸本漫畫」逐漸蕭條的六〇年代，決意起身對抗那些針對漫畫的「惡意」，卻也意外將整個漫畫表現翻新，把■手塚治虫奠定的「兒童故事帝國」，翻轉成「直面黑暗」的「無政府主義」。這更激起漫畫之神的對抗之心，創立了短命的《COM》，青年漫畫大亂鬥也就此展開。 閱讀更多關於漫畫大革命：GARO文化實驗史1945-2002
迷信的無神論者 「不能放過自己的人，眼前所見每一張臉，都是地獄。」 想要成為真正的大人，活得自由自在，要熬過多少來自外界的凝視、又得走過幾次地獄再折返？獨立出版人陳夏民細數成長歷程中的幻滅與矛盾：原來討好不保證能變得討喜；原來被眾人簇擁才更孤單；原來，原來自己才是摧毀他人幸福的大魔王……假如在全世界所有人的敘事之中，我不是永遠無辜、永遠善良的那個角色，要如何繼續相信自己，坦然活下去？一本為普通孩子而寫，陪伴你成為大人的抒情散文集。 「我像是《綠野仙蹤》的錫人那般小心翼翼，一邊為踩到小蟲子滿懷歉疚而流淚，一邊為保護桃樂絲與夥伴而揮舞手中鐵斧，毫不遲疑砍下野狼的頭。」 本書特點 ￭ 延續《失物風景》的方背硬殼精裝，內附詩人達瑞拍攝陳夏民風格寫真。 ￭ 睽違六年，繼《那些乘客教我的事》、《失物風景》，邀請你再次進入陳夏民「乘客系列」世界觀。 ￭ 不是教學書，沒有即刻上手的知識；以撫慰人心的方式，提供給你變成大人的know-how。 ￭ 《工作排毒：讓你咻咻咻的工作編輯術》的雙生之書，建議搭配服用，前中年人生排毒的極佳選擇。 閱讀更多關於迷信的無神論者
我們創造了一個瘋狂的世界──專訪《餘波蕩漾》吳水 新銳小說家吳水筆下的中國境內，是一個充滿貧窮、絕望、暴力、傷害與絕望的悲慘世界。《餘波蕩漾》堪稱人性絕境錄，畢露了高度強調經濟發展後、政治則是完全箝制的社會副作用。吳水生動、深刻地描繪出年輕人群像因為封閉、僵固環境所激起的瘋狂樣貌，且展現更為社會底層的生存實景，寫出了經濟富強形象以外的另一種中國。 我們創造了一個瘋狂的世界──專訪《餘波蕩漾》吳水 2024/12/27 出版現場 閱讀更多關於我們創造了一個瘋狂的世界──專訪《餘波蕩漾》吳水
失敗時候依舊擁抱高純度快樂──沈眠談現代詩得獎體 詩生活─詩人雜貨店主辦的純寫詩朋友會，每一堂課邀請一位詩人談一個主題，出版《文學裡沒有神》詩集、去年以寫給太太夢媧的情詩〈世界上最適合愛情的人〉獲時報文學獎新詩類首獎的沈眠，受店主陸穎魚之邀、擔任「純寫詩朋友會」講師，現身說法談現代詩得獎體。 失敗時候依舊擁抱高純度快樂──沈眠談現代詩得獎體 2024/12/23 出版現場 閱讀更多關於失敗時候依舊擁抱高純度快樂──沈眠談現代詩得獎體
##誰說愛情有標準答案？## 游擊文化與獨立出版聯盟攜手舉辦「誰說愛情有標準答案」活動，吸引了滿座的讀者。活動以閱讀討論會的形式，邀請到世新大學性別研究所的陳宜倩老師導讀《我和兩個戀人住一起》、《紅線：我的性紀錄》、《道德浪女》等作品，並從非典型愛情的生活實踐出發，深入探討法律、女性主義理論、台灣親密關係民主化，以及非典型愛情的多元可能等主題。 ##誰說愛情有標準答案？## 2024/12/13 出版現場 閱讀更多關於##誰說愛情有標準答案？##
街頭的共同體： 馬來西亞淨選盟大集會裡的國家與族群 ★本書以馬來西亞跨族群社運的社會學觀察，讓更多人知曉馬來西亞社運的狀況； ★本書原作榮獲台灣社會學會年度碩士論文獎(2019）、台灣東南亞學會碩士論文獎（第二名）(2020）、國立政治大學年度碩士學位論文獎（2021）； ★國立政治大學社會學系副教授馬藹萱、馬來西亞雙威大學政治學教授黃進發、國立台灣大學社會學系教授何明修、台灣季風帶文化創辦人林韋地專文推薦！ 「淨選盟大集會是馬來西亞公民運動史上一次最值得紀念的嘗試，也是最應該警惕的經驗。警惕在於由它衍生的種種限制，而值得紀念的是，它將街頭點化成一張桌子，一張可供不同族群、性別、階級進行互動、對話和行動的桌子。」 殖民時代以來，馬來西亞不同族群就時常處在不平等的關係之中，而獨立以後，馬來西亞政府也常以種族政治作為施政手段，進一步激化族群之間的矛盾關係。種族典範的政治意識形態已經全面滲透到人們的日常生活之中。面對這樣的處境，馬來西亞卻難以產生一個跨族協商的公共領域，使各族難以針對公共議題進行交流、互動。直到二〇〇〇年以後，馬來西亞才頻繁地出現以多元族群參與者為主的社會運動，在國家機器之外，創造了一個跨族交流、批判公共議題的空間。其中，「淨選盟大集會」是諸多跨族群社會運動中動員最廣泛、歷時最長的一個例子。 閱讀更多關於街頭的共同體： 馬來西亞淨選盟大集會裡的國家與族群
神靈越界：人群、眾魂的歷史競逐與原民復振 ★本書由「113年度新北市政府文化局地方文史工作出版計畫」補助 混血神靈，赫赫神威！ 懾服漢人的信仰，也牽成了原住民族人的復振之路。 二○一○年，北投發生一起拆廟／抗爭事件！事件主角保德宮因土地產權的移轉，新地主訴諸公權力要求廟方遷廟還地，甚至與護廟信眾爆發衝突。最終，經過雙方協調保存廟中歷史文物，以及在二次擲筊得到主祀池府王爺的應允下，才得以移駕神尊，進行拆廟。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。不過，王爺信仰本該為漢人民間信仰中的一環，何以這尊王爺被稱作「番仔」？ 保德宮的所在地，被地方漢人耆老世稱為「番仔厝」，是昔日原住民部落北投社下社的範圍，彼時多為潘姓族人聚居。十九世紀初，據傳族人在貴子坑溪撿到一尊池府王爺，當時族人並不知道該尊神像為何物？帶回部落後卻有人感應「起乩」，因而受到族人供奉崇拜。後來，這尊僅為原住民族人所祭祀、隨著族人遷徙流離的神祇，由於昭昭神威，雄雄赫赫，逐漸擴及漢人信仰，於是乎漢人將神靈冠以「番仔」名號，不但隱喻著「神靈越界」——不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。 閱讀更多關於神靈越界：人群、眾魂的歷史競逐與原民復振
貢丸湯 2024第35期 編者的話 地方書寫者，世界募集中！ 在製作《貢丸湯》34 期「字在躲貓貓：新竹地方書寫進行式」過程中，我們橫向連結了大新竹地區許多以文字串聯地方美好的夥伴，也在這段旅途中，望見地方書寫的無限可能。 《貢丸湯》35 期延續著這樣的關懷，腳踏土地的同時，我們將視角望向世界。本期在刊物製作過程中，恰巧邀請香港「MaD(Make a Difference) 創不同協作」團隊、日本大阪地方誌《IN/SECTS》主編松村貴樹、臺日系生活藝人田中佑典來到新竹分享在世界各地進行地方採集、轉譯與擾動的豐富經驗。 在這個時代，人工智慧生成的內容讓書寫看似輕而易舉，但也更凸顯了那些被時間掩埋、缺乏記錄的地方故事的重要性。正因如此，在世界各地，都有多樣的地方書寫者及其獨特的故事與使命。本期除了分享國際媒體方興未艾的「參與編輯」概念，更分別介紹包含於中國巡迴舉辦的「在地刊物展」、荷蘭的特色在地刊物與社群、馬來西亞的《城視報》等來自世界的地方書寫團隊。 閱讀更多關於貢丸湯 2024第35期
