Indie Publishers Association of Taiwan

「老師，你又不是原住民，為什麼要這麼關心原住民的議題？」

二○二三年，在臺中與臺北的校園，接連發生「烯環鈉」、「火冒四．○五丈」事件，前者以諧音梗的方式蔑稱原住民，後者則暗諷原住民學生的升學保障政策。在「多元文化」與「全民原教」概念已成為年輕世代必修課的當代，為何教育現場仍屢次出現歧視原住民的事件？

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十六歲那年，作者參與部落服務，為布農族孩子設計「我要說好話」教案，希望能透過成語故事吸引學生興趣。然而，現場教師卻直言此教案脫離原住民的生活脈絡，使他首次意識到自身的漢人視角對教學內容所產生的影響。

此次觸動內心的族群互動經歷，承啟他對於原住民族長達十年的關懷：從大學時期所申請的布農族部落壯遊計畫，到研究所的原住民族文學研究，乃至於畢業後選擇擔任原住民族部落役。在數起校園原住民歧視事件爆發後，他逐漸領悟：再深入的學術探究，若不化為教育的力量，偏見與歧視終將潛伏與流竄於社會。

只不過，身為都市成長的漢人，他總是叩問著自己：該如何以適切立場講授原住民族議題？答案正是「全民原教」——在二○一九年《原住民族教育法》修正後，原住民族教育的對象，便擴及非原住民身分的師生與全體國民。本書記錄下他如何以自身部落經驗與學術所得為基礎，嘗試與年輕學子對話，進而實踐全民原教的歷程。路途上，雖偶有挫折，但他依然相信，教育是改變一切的燃點。

本書共分五章，描述作者從高一學生，蛻變為高一導師的十年生命行旅，並牽引出關涉當代族群互動的種種反思。各章末則附有「原住民族文學小史」，能與前述的生命史相互交織與呼應：從原住民族的口述傳統，到當代原住民作家關照現實處境與身分認同的漢語書寫，進而展望新生代作家的多元創作視野。此外，本書也並置漢人的原住民書寫脈絡，啟發族群認識、理解與互動的另一途徑，期待能由小歷史推演大歷史的波瀾壯闊，也從大歷史發掘小歷史的峰迴路轉。

專文推薦

人與人或族群與族群間真實的相遇，乃是一種相互的給予，讓我們有機會獲得另一種觀看世界的方式；了解別人，其實同時也是發現「未知的自己」。——孫大川 Paelabang Danapan（卑南族，國立臺灣大學、政治大學臺灣文學研究所兼任副教授）

共同推薦

Sabi Batu 賴清美（泰雅族，尖石鄉原住民文化館策展規劃解說員、部落文史工作者）
王雅萍（國立政治大學民族學系副教授）
白紫．武賽亞納 Paicʉ．Usaiyana（鄒族，臺北市原住民族教育資源中心主任）
邱韻芳（國立暨南大學東南亞學系教授）
黃美娥（國立臺灣大學臺灣文學研究所教授）
劉柳書琴 Qabus Lamilingan（布農族，國立清華大學臺灣文學研究所教授）

作者簡介

許明智

現為國立臺灣師範大學附屬高級中學國文科教師，國立臺灣大學臺灣文學研究所碩士，研究興趣為原住民族文學與歷史書寫，相關論文散見於《原住民族文獻》、《臺灣原住民研究論叢》、《文史臺灣學報》等。著有《島史再踏查：解嚴後原住民歷史書寫中的日治踏查遺緒》（南天書局出版），並參與編輯《山海閱讀：臺灣原住民族文學讀本》（國家教育研究院出版）與《臺灣原住民文學選集．文論》（聯經出版）。

雖然身上流著一半閩南與一半客家血統，但源於學生時期的部落服務與田野調查經驗，期許自己能以漢人的視角，找到為原住民族議題發聲的位置。二○二○年開始經營臉書粉絲專頁「忽聞布農踏歌聲」，持續推廣原住民族議題與相關知識。近年踏入教學現場後，則與不同科目的夥伴一同推動「全民原教」，並擔任多場全民原教研習的講師。

目錄

推薦序  從「React」朝向「Response」／孫大川 Paelabang Danapan
前言  身體裡的「半島」

第一章  最初的歌聲——原聲建中成長營
初訪東埔部落：是服務，還是學習？
重返東埔：如何從「教學」中「學習」？
在部落之外：教育志工歲月
部落經驗的傳承：服務性社團與服務汙染
★原住民族文學小史1：從口述傳統到當代漢語書寫

第二章  壯遊的啟程——傾聽布農之聲
在壯遊開始之前：一次演講的啟發
十五天的壯遊：田野筆記五部曲
壯遊後的回眸與復返：我與部落之間的距離
壯遊的不同可能：充滿文藝與歷史的旅行
回歸部落，而後再度啟程
★原住民族文學小史2：原住民族運動與漢人的原住民書寫

第三章  踏查的步伐——原住民族文學研究
原住民族文學營的緣分：從書寫到自我認識
原住民族文學的疆界：從文學、紀錄片到電影
山林踏查與原住民歷史書寫
踏查遺緒的研究：從當代回望原住民族歷史
★原住民族文學小史3：原住民族文學中的時空擴展

第四章  原教的萌芽——全民原教社群成立
臺中一中與臺灣大學的事件：烯環鈉、火冒四．○五丈
尖石服役歲月：推廣全民原教的基礎
社群的力量：不同學科與原住民族議題
★原住民族文學小史4：都市與新生代原住民作家

第五章  原教的紮根——從建國中學到師大附中
在建國中學的教學歲月：議題融入的嘗試
關於「都市」與「部落」的Ｎ種思考
山海的距離：原住民族文學選文的各種可能性
★原住民族文學小史5：當代的漢人，如何書寫原住民？

後記  餘繞十年的歌聲
附錄

推薦序

從「React」朝向「Response」
孫大川 Paelabang Danapan（卑南族，國立臺灣大學、政治大學臺灣文學研究所兼任副教授）

第一次見到許明智是在「山海文化雜誌社」舉辦的文學營，他和幾位踏著布農族歌聲，來尋找「未知的自我」的同學們混跡在學員當中，格外突顯。山海的文學營為擴大參與族群的範圍，我們總會空出一定比例的人數，歡迎非原住民的朋友參加。創作雖然反映著族群經驗的差異，但文學本身卻是一種召喚，邀請不同時空的人進入彼此的生命世界。的確，文學有它的超越性！後來才知道明智之所以突顯，原來是因為他有備而來。高中時代，「原聲建中成長營」讓他有初訪布農族東埔部落的經驗，之後的志工歲月和部落壯遊，一步一步引領他走進部落，也走進了自己。

其實人與人或族群與族群間真實的相遇，乃是一種相互的給予，讓我們有機會獲得另一種觀看世界的方式；了解別人，其實同時也是發現「未知的自己」。年輕的時候，在一本靈修的書裡，我曾經讀到一篇討論「react」和「response」兩字之間差異的文章。作者指出「react」，是對外部刺激（stimulus）的直接「反應」，感性或情緒的意味較濃，「我」與「他者」的關係是對立的。而「response」，是一種「答覆」，「我」與「他者」產生了「對話」的關係，取得某種內在的連結。作者因而將「response」譯成「響應」，突顯其「共鳴」的意涵。在這樣的字義解析下，作者指出「response」比「react」更具有倫理的向度，因而英文的「responsibility」（責任），乃是一種「響應」（response）的「能力」（ability）。既然是「響應」，它就不會是單方面的事，更不會是一時、濫情或一廂情願的浪漫衝動；它會召喚出一種對「他者」的責任感，在一次又一次的「響應」中，將「我與他者」的關係，轉變成「你與我」的對話關係。

閱讀明智的《忽聞布農踏歌聲》，就彷彿看到一位十六歲的少年，如何在十年之間從「react」朝向「response」的歷程。記得明智在完成他碩士論文的前夕，我在課堂上問他未來的規劃，並鼓勵他報考博士班。他的答覆非常堅定且明確，他希望先去找到中學教書的工作（他渴望當中學老師），原來，朝向「他者」是他優先的考量，這和許多優秀學生的想法，有很大的不同。畢業後，面臨兵役的問題，他想方設法爭取到原住民部落完成他替代役的公民義務。退役後，順利謀得師大附中的教職，這又開啟了他全心投入建立「全民原教社群」的工作。三十多年前，有鑒於教育部長期培育原住民公費師範生的政策，我曾大力鼓動原住民師範畢業生組織起來，在政策和能力許可範圍內，共同推出一些適應原住民地區教育現場需求的課程設計，可惜一直無法達成。後來臺灣雖然有了多元文化教育的理念，但原住民族文化如何與主流教育內容交互滲透，產生真正的「你／我」關係，卻仍找不到有效的切入點。三年前，國家教育研究院委託「山海」編輯《山海閱讀：臺灣原住民族文學讀本》。我力邀明智加入編撰工作。他以自己在中學教書的實際經驗，不但提出了選文該注意的原則，也參與文本解析和讀後問題反省的設計，讓整個讀本的呈現，更能夠回應教育現場的需求。不僅如此，明智還積極結合了認同「全民原教」理念的老師們，構建了一個充滿活力的「全民原教社群」平臺：他們來自不同的學校、不同的地區、不同領域的教學科目，大家一起研究、分享教案的設計與教材的蒐集，並注意到學生的吸收、反應及其回饋，為「全民原教」的推動，注入了強而有力的新生活力。許多原住民老師對我說，明智帶動的團隊，讓他們既慚愧又感佩。但，更重要的是，他們從明智及其團隊身上，重新找到信心和力量。

明智還年輕，後面還有很長的路。實踐可以讓我們對學問的追求，能有與自己生命相應的力量，不至於成為象牙塔裡自言自語的獨白。然而實踐也容易讓我們迷失於現實問題的拆解，而喪失了與現實世界的距離感。我個人這一生就是擺盪在此兩者間的失敗者，入世的功業不足，對學術的莊嚴性也未能登堂入室。以明智早熟的心智，一定可以比我走得更寬、更遠、更深，就當它是老師對學生的期許吧……。

二○二五年八月八日